屈原《橘颂》赏析

            屈原《橘颂》

后皇嘉樹，橘徠服兮。橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。

受命不遷，生南國兮。　　 你的品性堅貞不變，生長在江南的國度啊。

深固難徙，更壹志兮。　　 根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。  　綠葉素榮，紛其可喜兮。　 綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。

曾枝剡棘，圓果摶兮。　　 枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。

青黃雜糅，文章爛兮。　　 青中閃黃，黃裡帶青，色彩多么絢麗啊。

精色內白，類任道兮。　　 外觀精美內心潔淨，類似有道德的君子啊。

紛緼宜修，姱而不丑兮。　 長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。

嗟爾幼志，有以異兮。　　 啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。

獨立不遷，豈不可喜兮?　　獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。

深固難徙，廓其無求兮。　 堅定不移的品性，你心胸開闊無所私求啊。

蘇世獨立，橫而不流兮。　 你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。

閉心自慎，終不失過兮。　 小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。

秉德無私，參天地兮。　　 遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。

愿歲並謝，與長友兮。　　 愿在萬物凋零的季節，我與你結成知己啊。

淑離不淫，梗其有理兮。　 內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，

年歲雖少，可師長兮。　　 你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。

行比伯夷，置以為像兮。 品行好比古代的伯夷，種在這裡作我為人的榜樣啊。

南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。

　　《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

　　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！

　　从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。